Ecologia Politica di Abya Yala per il mondo
Ecologia Poltica. Cuadernos de debate internacional, n°69
Fundació ENT - Icaria Editorial - CLACSO, dicembre 2024.
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EDITORIALE
di Aida Luz López, Mariluz Nova, Edna Castro, Vanessa Empinotti
La forza creativa e trasformativa dell'ecologia politica latinoamericana
All'inizio di giugno si è tenuta la X Conferenza Latinoamericana e Caraibica di Scienze Sociali, organizzata dal Consiglio Latinoamericano delle Scienze Sociali (CLACSO). La rivista Ecologia politica ne facciamo parte come gruppo di lavoro Ecologías Políticas desde al Sur/Abya-Yala, uno dei più antichi del Consiglio che quest'anno ha celebrato i suoi primi 25 anni di esistenza. In questo contesto di celebrazione, abbiamo avuto l'opportunità di condividere con il nostro collega e fondatore del gruppo di lavoro, Joan Martínez Alier, una piacevole conversazione sulla traiettoria dell'ecologia politica latinoamericana in questo quarto di secolo. Dalle idee e riflessioni di quell'incontro, così come dai contributi ispiratori che compongono il numero, nasce questo articolo editoriale.
Un corpus in movimento
In quasi tre decenni, l'ecologia politica dell'America Latina e dei Caraibi si è dimostrata molto più di un semplice insieme di concetti teorici. È una forza vivente, in continua evoluzione e in dialogo con le sfide globali. Dalle sue radici nelle lotte per la giustizia ambientale e sociale, ha generato idee fertili che hanno risuonato oltre i nostri confini: passività ambientali, zone di sacrificio o debito ecologico sono alcuni dei concetti che hanno trasformato il modo in cui comprendiamo le relazioni tra economia, società e natura nel Sud globale, oltre la tradizione della teoria della dipendenza o degli studi critici sullo sviluppo. Il commercio ecologicamente diseguale e la critica allo sviluppo, influenzati da pensatori come Samir Amin e Celso Furtado, sono stati applicati ai contesti africani, mentre le nozioni di estrattivismo, neo-estrattivismo e consensus delle commodities, nate nelle riflessioni di Stephen Bunker, Maristela Svampa ed Eduardo Gudynas, hanno trovato eco in Asia e Africa. Questi dialoghi tra i Sud approfondiscono la nostra comprensione delle conseguenze di un sistema estrattivista globale, evidenziando legami tra regioni e prospettive che arricchiscono le lotte per la giustizia ambientale. L'idea di "yasunizzazione", ad esempio, collega le nostre lotte con i movimenti nigeriani come " Leave Oil in the Soil and Leave Coal in the Hole ", guidati da figure come Nnimmo Basse, che chiariscono che le lotte per la giustizia ambientale trascendono i confini.
Le lotte e i cambiamenti politico-epistemici
Dai movimenti agraristi all'agroecologia e alla sovranità alimentare promossa da movimenti come il Movimento Sem Terra, le lotte latinoamericane hanno vissuto un processo di ecologizzazione che ha segnato un cambiamento politico-epistemico. Questo cambiamento sta ridefinendo non solo le forme di lotta, ma anche i linguaggi di valutazione e le ontologie in gioco. Le nozioni di corpo-territorio, colonialismo verde e diritti della natura dialogano con i femminismi indigeni, neri e comunitaristi, creando un pluriverso in cui i linguaggi relazionali prendono vita e la ri-esistenza dei popoli della Terra si configura in un percorso di transizione. L'ecofemminismo latinoamericano, con la sua forza trasformatrice, resiste non solo alle strutture patriarcali ed estrattiviste, ma anche ai tentativi di criminalizzazione delle lotte. Questo movimento è diventato un asse fondamentale delle resistenze, nonché un ponte per lo scambio epistemico e sentipensante con altre regioni del Sud del mondo.
Criminalizzazione delle lotte e delle resistenze strategiche
Una delle maggiori questioni che devono affrontare i movimenti socio-ambientali in America Latina è la crescente criminalizzazione delle lotte. Gli attivisti e le comunità che difendono i propri territori si scontrano con minacce legali, fisiche e persino con la perdita di vite umane. Tuttavia, queste resistenze hanno rivelato strategie innovative che vanno dall'articolazione internazionale alla creazione di reti di solidarietà e sostegno reciproco. Il corpo-territorio diventa una potente comprensione e pratica che unisce il personale e il collettivo in una lotta per la dignità, la giustizia e la conservazione di tutte le forme di vita.
Sfide e riattribuzioni di significati
L'ecologia politica latinoamericana non è un corpus finito né statico. Ogni contesto le conferisce nuove sfumature e risignificazioni, consentendo il dialogo con altre lotte e costruzioni. Dall'articolazione degli effetti territoriali dell'estrazione da parte dei grandi consorzi multinazionali nei paesi del Sud Globale alle riflessioni sul colonialismo verde in Africa, ogni passo in questo percorso amplia l'orizzonte delle possibilità per costruire società più giuste e sostenibili. L'ecologia politica latinoamericana non solo affronta le questioni locali, ma dialoga attivamente con le lotte globali e offre strumenti critici, conoscenze trasformative e orizzonti di significato alternativi. In questo percorso, la ridefinizione dei concetti e la creazione di nuovi linguaggi sono prova della sua vitalità e rilevanza. Restano tuttavia da affrontare alcune aree che richiedono un maggiore sviluppo nell'elaborazione concettuale e nella pratica dell'ecologia politica. Per citarne alcune: l'ecologia politica urbana e periurbana apre strade significative per ripensare il dualismo urbano-rurale, così come la sostenibilità delle città e il loro rapporto con le periferie e con la natura. Anche il trattamento dei rifiuti si presenta come un tema urgente nella pianificazione ambientale delle nostre società. Allo stesso modo, l'ecologia politica legata all'arte emerge come un potente strumento di sensibilizzazione e trasformazione simbolica. In questa occasione, la rivista Ecología Política ha lanciato un appello alla riflessione sulla ricchezza e la profondità di queste pratiche e concetti. Il corpo-territorio, i diritti della natura, il dialogo tra i Sud e le ontologie relazionali sono semi di trasformazione. Che queste pagine siano uno spazio per intrecciare le conoscenze e le lotte che ci spingono a immaginare e costruire altri mondi possibili. Il numero 69 contiene tre articoli di “Opinione”, cinque “Approfondimenti”, sei contributi ‘Brevi’, tre nella sezione “Reti di resistenza”, un caso di “Riferimenti ambientali” comunitari e una “Critica”.
La sezione “Opinioni” si apre con l'articolo “Cuatro recomendaciones para el diálogo de saberes y la conservación biocultural”, redatto da Paula Ungar e collaboratori. Si tratta di un testo che espone i risultati del dibattito "Tejiendo Conocimientos para una Conservación Biocultural", sviluppato durante la Conferenza delle Parti (COP16) della Convenzione sulle diversità biologiche delle
Nazioni Unite che si è tenuta a Cali (Colombia) nell'ottobre 2024. Il testo sottolinea che il dialogo tra conoscenze è essenziale per la conservazione bioculturale, con le popolazioni indigene e le comunità locali come protagoniste chiave. Le loro conoscenze devono essere integrate nel rispetto dei loro territori, delle loro forme di apprendimento e di governance. La collaborazione con il mondo accademico deve essere equa e deve includere quadri giuridici che proteggano e legittimino le loro conoscenze. Solo così si può garantire una conservazione veramente inclusiva ed efficace. In seguito, Lucía Linsalata e Huáscar Salazar, in "Necrotización capitalista del tejido de la vida y escalabilidad de la muerte. Reflexiones desde la Amazonía boliviana", propongono un dialogo con l'opera di Horacio Machado, punto di riferimento dell'ecologia politica latinoamericana. Attraverso la nozione di necrotizzazione del tessuto della vita, viene denunciata la distruzione causata dal capitalismo che affligge l'Amazzonia boliviana. Infine, l'articolo "Teología del corazón. Teólogas feministas de Abya Yala", di Jordi López Ortega, espone come la teologia femminista di Abya Yala rivendica le pratiche spirituali ancestrali di resistenza al patriarcato e al colonialismo. Da una prospettiva ecofemminista, esplora la spiritualità, la giustizia sociale e l'ecologia, trovando un messaggio liberatorio nel cristianesimo. Le donne sfidano le strutture oppressive e sviluppano una «teologia del cuore» che unisce corpo, fede e trasformazione. Questo approccio reinterpreta i simboli sacri per sanare le relazioni sociali e il legame con la terra.
La sezione “En profundidad” inizia con il testo di Carlos Tornel “Las contribuciones de Gustavo Esteva a la ecología política: del pluralismo radical al diálogo de vivires”, che mostra gli importanti contributi dell'intellettuale messicano “deprofessionalizzato” all'ecologia politica latinoamericana, mettendo in discussione la colonialità dello sviluppo e proponendo l'autonomia dei popoli e il pluralismo radicale di fronte al capitalismo e alla modernità. La sua critica alla scarsità e la sua nozione di «dialogo dei modi di vivere» hanno ispirato importanti alternative comunitarie. La sua eredità, radicata nello zapatismo e nelle epistemologie del Sud, aiuta a immaginare orizzonti post-capitalisti. Allo stesso modo, Gustavo Esteva ha invitato ad ascoltare le pratiche quotidiane di resistenza come base per costruire un mondo più giusto e diversificato. Nell'articolo "Carlos Walter Porto-Gonçalves: pensador global-local de los principales problemas, conflictos y desafíos de nuestro planeta", Milson Betancourt-Santiago presenta i contributi di Porto-Gonçalves all'ecologia politica latinoamericana dal punto di vista della geografia critica, con uno dei suoi punti di partenza nella triade analitica territorio-territorialità-territorializzazione, che fornisce una comprensione della realtà e sostiene la proposta di costruire una vera sostenibilità della vita e della dignità di tutti gli esseri nella loro grande diversità. Un altro contributo della sezione è "Cuidados 
subversivos en el pluriverso de un mundo tentacular", in cui Alejandra Bussalleu e Moritz Tenthoff affrontano il concetto di cure sovversive, radicato nelle epistemologie del Sud, che ridefinisce la cura come atto politico di resistenza. Attraverso pratiche comunitarie legate all'acqua in Perù e Colombia, vengono messe in evidenza nuove relazioni di potere basate sulla reciprocità e l'interdipendenza. Queste esperienze sovvertono i modelli estrattivisti e patriarcali, aprendo spazio a modi di vita che rigenerano sia la natura che la comunità. La cura emerge così come un tessuto trasformativo che intreccia memoria, solidarietà e vita sostenuta nel territorio.
D'altra parte, Freddy Díaz Díaz e Laura Camelo Alvila, in “La arquitectura decolonial como dispositivo transicional. Propuesta epistemológica para las arquitecturas del Sur”, discutono come l'architettura decoloniale, con approcci epistemologici del Sud Globale, possa contribuire al superamento delle crisi ecosociali del mondo, consentendo la transizione verso società più autonome, solidali e armoniose, in contrapposizione ai modelli sviluppisti. "Contribuciones de la ecología política feminista latinoamericana a las luchas urbanas por el agua", presentato da Veridiana Emília Godoy, Marina Rago e Vanessa Lucena Empinotti, rende conto del potere trasformativo di un pensiero-azione relazionale che risponde alle dinamiche dell'insicurezza idrica nei territori urbani periferici. Sulla base delle esperienze e delle lotte femministe per la giustizia socioambientale, sviluppano una comprensione ribelle dell'accesso all'acqua e al territorio, che si intreccia in modo multidimensionale, cioè in termini fisici, simbolici, emotivi e affettivi, nonché nella sua espressione multiscalare, nel corpo, nella casa e nel territorio. Questi processi politici denotano l'emergere di concetti, geografie e cartografie critiche alternative che tracciano percorsi per uscire dal neo-estrattivismo.
La sezione “Breves” si apre con il testo di Alice Lima Nin su “La reconstrucción sensible de lo político. Pedagogías de retomada y caminos de interdependencia con el río Tapajós (Pará, Brasil)”, che presenta esperienze di educazione popolare come forma di riflessione sull'importanza di creare percorsi e linguaggi politici che riconoscano l'interdipendenza del fiume con la rete della vita dei più che umani che lo circondano. In "El Acuerdo Marco Avanzado UE-Chile. ¿Una herramienta internacional de cooperación o de explotación?", Katalina Hesse Schlie e Grettel Navas sviluppano un'analisi critica del testo di questo accordo, rendendo conto delle asimmetrie di potere nel quadro globale dell'approvvigionamento di minerali critici per la transizione energetica, nonché delle contraddizioni tra i postulati dello sviluppo sostenibile e l'estrattivismo verde del litio in Cile. A seguire, German Zamorano sottolinea, in «Comercio ecológicamente desigual. Emisiones, extractivismo e injusticia climática en las relaciones Norte-Sur», che i rapporti di potere e i modelli di scambio tra commercio internazionale ed emissioni di gas serra, dalla periferia al centro, riproducono modelli di disuguaglianza, ma ora in un contesto di ingiustizia climatica e debito ecologico. La sezione include anche il contributo di Marcos Todt, Naiara Machado da Silva e Daniel Jeziorny con « Re-existencia popular frente el capitalismo de desastre en Río Grande del Sur, Brasil », in cui descrivono in dettaglio l'organizzazione del Frente Popular de Enfrentamento à Emergência Climática no Rio Grande do Sul (FPE) come esempio di prassi dei popoli oppressi e contrappunto alle tensioni della necropolitica e della necroeconomia nel sud del Brasile. Rubén Alfonso Vergara Crespo ricorda, nel suo articolo "Pensamiento campesino y diálogo de saberes. Aportaciones descoloniales del Sur Global" come la ricerca condotta da Orlando Fals Borda abbia sottolineato l'importanza di articolare la conoscenza scientifica con quella popolare per affrontare i problemi del Sud Globale. Questo approccio decoloniale ha promosso un'agenda pluralista e relazionale che promuove la giustizia sociale e la trasformazione comunitaria da prospettive locali emancipatorie. È considerato un importante antecedente dell'ecologia politica latinoamericana. Infine, il testo di Vlaclav Masek Sánchez "Fundamentos del ecosocialismo latinoamericano en Mariátegui" sottolinea la sintesi unica che Mariátegui ha realizzato tra materialismo storico, epistemologie indigene e pensiero anticolonialista e antiimperialista in difesa del comunalismo indigeno come meccanismo redistributivo, e offre un quadro decoloniale per affrontare le crisi ecologiche contemporanee.
Nella sezione "Redes de resistencia", Carolina Belenguer Hurtado e Macarena Aguilar espongono i "Feminismos de Abya Yala. Resistencia a la modernidad colonial y construcción de epistemologías alternativas", mettendo in evidenza la relazione ricorsiva tra la pratica politica delle lotte per la giustizia socioambientale e le proposte di conoscenze riparative, in questo caso con enfasi
sulla dimensione sacra dei corpi-territori e sull'etica della cura. Dall’altro lato, “Arapiuns, río de derechos”, di Thaís Isabelle de Oliveira Cardoso, Stéphanie Nasuti e Beatriz Abreu dos Santos, presenta il collettivo di giovani attivist* Guardiões do Bem Viver in difesa dei loro territori tradizionali e il riconoscimento dei diritti del fiume Arapiuns, simbolo del legame che li unisce. La loro mobilitazione e le loro pratiche politiche nascono dalla loro esperienza di vita incentrata sui loro territori. La sezione si chiude con il contributo di Felipe Milanez in “Ecología política de las alianzas desde abajo. Confluencias de identidades y luchas en Brasil“, dove analizza, dal punto di vista dell'ecologia politica latinoamericana, le coalizioni tra movimenti socio-territoriali (popolazioni indigene, quilombolas, contadini e seringueiros) in Brasile, mettendo in evidenza la “politica del comune" come articolatrice di queste alleanze.
In "Referentes ambientales", Paola Triviño e collaboratori raccontano il caso della Juntanza Natural Patuna nella ZRC Pato-Balsillas, un collettivo comunitario che promuove una proposta educativa basata sul legame tra contadini, natura e memoria storica. Questo approccio promuove una leadership sensibile alla giustizia ambientale e alla riconciliazione territoriale. L'educazione popolare è fondamentale per superare le violenze epistemiche e ambientali e rafforza la pace con la natura. Si tratta di un'iniziativa inedita che ispira la riconfigurazione dei territori rurali attraverso il dialogo e l'azione collettiva. Per chiudere il numero, in “Nuquí y el ritual sonoro de la vida”, Ana María Lozano recensisce il progetto dell'artista sonoro ed esperto di ascolto Leonel Vásquez “Auscultar un territorio de alumbramientos”, un percorso estetico e sensibile attraverso una comunità di nascite in cui si intrecciano i canti delle balene, delle levatrici e delle mangrovie. Un modo bellissimo per riconoscere le interazioni tra i corpi, l'acqua, i suoni e la cura ancestrale.