Argentina, un paese a fuoco

Argentina en llamas. Voces urgentes para una ecología política del fuego, Editorial El Colectivo, giugno 2023 - 270 pp.
Introduzione delle curatrici del libro, Marina Wertheimer e Soledad Fernández Bouzo.

Come comprendere la recente ondata di incendi al calore delle fiamme?
Appunti per una ecologia politica del fuoco secondo la chiave dell’ecofemminismo critico

Scriviamo questa introduzione a Buenos Aires, durante un marzo insolito, con 41 gradi di percezione termica. Concludiamo questo libro attraversando la più lunga ondata di caldo nella storia argentina, specialmente per la parte centrale e orientale del paese.
Tra una vampata di calore e l'altra, apprendiamo che questa è stata l'estate più calda dal 1906 e che, inoltre, sarà la meno calda del resto della nostra vita.
La mancanza di pioggia, inoltre, ha prodotto una siccità storica che, secondo i titoli dei principali quotidiani del paese, ha generato milioni di perdite per i produttori di soia e mais. La siccità – aggiunta a fattori come il cambiamento climatico e la multicausalità antropica del deflusso storico del fiume Paraná – ha generato la più grande successione di incendi che si ricordi. Ma non è un fenomeno esclusivo dell'Argentina. Nel 2020, Australia, California e Siberia stavano bruciando, in regioni che hanno avuto la loro peggiore stagione degli incendi in vent'anni. Nel 2019, il mondo ha rabbrividito alle immagini di incendi simultanei e coordinati in diverse parti della foresta amazzonica che avevano come comune denominatore l’estensione della frontiera agricola e zootecnica. Mentre il fumo copriva grandi città come San Paolo e Rio de Janeiro, l'hashtag #PrayforAmazonas è diventato virale, e Greta Thumberg ha sentenziato: "la nostra casa è in fiamme" 1.
Il saldo è stata la riduzione in cenere di 2,5 milioni di ettari dell'Amazzonia (Greenpeace, 2019) 2.

La deforestazione in Amazzonia ha conseguenze sui modelli di precipitazioni in altre aree. Infatti, il 19% delle precipitazioni che cadono annualmente nel bacino di La Plata è causato dall'umidità della foresta amazzonica che si disperde a sud (Maretti, 2014; FARN, 2020). Ciò influenza, a sua volta, il sistema idrologico del Gran Chaco e il sistema delle zone umide dei fiumi Paraguay e Paraná. La diminuzione dei livelli di questi fiumi dal 2020 è una delle più grandi degli ultimi 100 anni e va di pari passo con la modifica del regime degli incendi. Nel nostro paese, il fuoco ha raggiunto cifre record negli ultimi mesi. Solo nel 2022, più di 700 mila ettari (ha) sono stati colpiti dagli incendi, più del doppio rispetto al 2021 3, ma notevolmente inferiore rispetto al 2020, quando la superficie raggiunta era superiore a 1 milione di ettari (SNMF, 2023).

Nel 2022, la provincia con la maggior superficie incendiata è stata Salta, con 126 mila ettari bruciati. Seguono San Luis, con 121.89 ettari, e Corrientes, con 2021.300. Durante il 2021 la provincia più colpita è stata Córdoba, con oltre 300 mila ettari in fiamme. In diverse occasioni, il capoluogo di provincia è stato coperto da colonne di fumo e piogge di cenere che hanno fatto bruciare gli occhi e reso difficile respirare, creando scene quasi apocalittiche.

Un altro fatto che illustra la gravità di questa ondata di incendi è che le aree tradizionalmente "umide" delle province di Buenos Aires, Santa Fe e Entre Ríos sono state colpite, in particolare nelle paludi. Nel Delta del Paraná, tra il 2020 e il 2022, sono stati bruciati circa 600mila ettari. Nel marzo 2020, mentre il resto del paese si rifugiava nelle proprie case per l’arrivo della prima ondata di infezioni da COVID-19, il fumo proveniente dalle isole è penetrato nelle case della città di Rosario e ha lasciato i suoi abitanti senza aria e senza un posto dove rifugiarsi prima dell'arrivo del virus e dei fumi tossici.

Né l'area metropolitana di Buenos Aires (AMBA) è sfuggita agli incendi furiosi. L'anno scorso sono stati rilevati focolai nella Riserva Naturale Provinciale di Santa Catalina, a Lomas de Zamora; la riserva Isla Verde, a El Palomar; e la Riserva Naturale Laferrere, a La Matanza. All'inizio del 2023, la Riserva Ecologica Costanera Sur è stata incendiata, nel centro di Buenos Aires.

Se dalla città la natura è solitamente percepita come un'entità lontana, da cui viviamo alienati per gran parte dell'anno, eventi come le nuvole di fumo delle praterie bruciate nel Delta che sorvolano Buenos Aires mettono in discussione la possibilità di continuare con la nostra negazione ecologica, un'espressione che si riferisce al meccanismo cognitivo collettivo con cui naturalizziamo e scegliamo di ignorare eventi climatici ed ecologici estremi 4. Se i problemi ambientali non sembrano mettere in discussione, come società, la nostra identità o sicurezza, l'odore di bruciato che sentiamo quando varchiamo la soglia di casa, il diradamento dell'aria negli spazi aperti e i tramonti arancioni fosforescenti che riflettono il fuoco, ci fanno odorare, vedere e palpare fino a che punto le nostre azioni sul pianeta si stiano facendo sentire, anche contro noi stessi 5.

Il fumo è talmente onnipresente che è diventato un'altra variabile di cui ci informa il servizio meteorologico, insieme alla temperatura o alla probabilità di precipitazioni. Ma l'incendio sconvolge la nostra vita quotidiana anche in modi più spettacolari, come quando il 1 ° marzo un incendio nelle praterie nella città di General Rodríguez – dove si trovano diverse linee elettriche – ha causato un massiccio blackout nel paese, durante il quale quasi 20 milioni di persone provenienti da diverse province sono rimaste senza elettricità per ore. Il fatto che anche questo incendio venga indagato come doloso, dà una colorazione sinistra a una realtà già abbastanza soffocante.

L'intensità e la diffusione degli incendi in tutto il mondo hanno portato autori come l'americano Stephen Pyne a sostenere che stiamo vivendo un pirocene. Questa nozione si riferisce all'eredità degli esseri umani sul pianeta e a come le loro azioni stiano creando un'era di fuoco equivalente all'era glaciale (Pyne, 2022). Questo concetto si basa sull'idea di antropocene – resa popolare nel 2000 dallo scienziato Paul Crutzen – che qualifica l'attuale fase geologica come quella con il maggiore impatto antropico e distruttivo sul pianeta, in cui emissioni di anidride carbonica, innalzamento del livello del mare, inquinamento causato dalla plastica e deforestazione, tra gli altri fattori, avrebbero posto fine all'Olocene e aperto una nuova fase geologica.

Sebbene, come sottolineano Svampa e Viale (2020), il concetto funzioni come una sorta di "categoria di sintesi" che consente il dialogo tra diversi attori e persino tra diverse discipline, riteniamo necessario comprendere le dinamiche del degrado ambientale degli ultimi due secoli come un complesso processo sociale e storico. Concetti come il capitalocene (Moore, 2015) ci permettono di capire che il principale responsabile della distruzione del mondo naturale non è "tutta l'umanità", ma quella frazione ricca che controlla i mezzi di produzione.

In questo dibattito, altri autori hanno proposto il termine ecocidio 6 per spiegare l'avanzamento del danno ambientale sulla società mondiale e sulla vita sul pianeta. Dalle nostre latitudini, il movimento delle donne indigene per il buen vivir propone di parlare di terricidio (Millán, 2019), come sintesi di tutte le forme violente che il sistema sviluppa per attaccare la vita. Secondo Moira Millán, leader Weychafe del popolo Mapuche, all'interno del concetto di terricidio sono contemplati ecocidio, epistemicidio, genocidio, femminicidio; cioè, tutte le modalità con cui viene portata via la vita dei popoli e della natura. Attraverso questa nozione, le donne indigene denunciano il processo di emarginazione e distruzione che i modi di vita indigeni stanno attualmente subendo, compresa la loro cultura, spiritualità e il rapporto con i territori sacri. Da una prospettiva anticoloniale, antipatriarcale e anticapitalista, la lotta contro il terricidio significa, per questo gruppo di donne indigene, portare avanti una serie di azioni che trasformano il concetto in una categoria con cui i settori dominanti che lo provocano possono essere giudicati e condannati.

Detto questo, ci chiediamo cosa si perde ad ogni incendio?

Incendi boschivi di grande entità e intensità, come quelli che abbiamo visto espandersi negli ultimi tre anni nel nostro Paese, colpiscono gli ecosistemi e la biodiversità, la capacità di flora e fauna di riprodursi. Aumentano il livello di carbonio nell'atmosfera, che contribuisce al riscaldamento globale, alla variabilità climatica e all'aumento della frequenza di eventi meteorologici estremi. A sua volta, la perdita di copertura vegetale influisce sulla dinamica idrologica e accelera l'erosione del suolo. Quando l'incendio infuria, le comunità colpite perdono anche case, averi, raccolti, bestiame e animali domestici. A volte i loro cari (umani e non umani). Assieme a tutto questo, parte del loro presente, della loro storia e della loro identità. Le terre vengono svalutate, sono più esposte ai rischi e i loro proprietari si impoveriscono, come illustrato da Julieta Quirós in Eco-etno-cidi della vita rurale nella campagna cordovana. Per un ambientalismo inclusivo dell'umano (in questo volume), capitolo incentrato sul caso della Valle Traslasierra, provincia di Córdoba. Alcuni abitanti devono abbandonare le loro terre o venderle a prezzi vili e migrare verso la città, aggravando l’espulsione dalle campagne che amplifica i problemi di disuguaglianza nell'accesso all'habitat e il sovraffollamento nelle periferie urbane.

Incendi devastanti lasciano perdite inestimabili. Come si chiede la scrittrice e giornalista Gabriela Cabezón Cámara nel racconto Ho visto morire (incluso in questo libro) davanti al disastro lasciato dagli incendi di Corrientes: "Nella logica della merce in cui tutto si contabilizza, quanto è quotato il dolore? Dove rientra? Come viene calcolata la perdita, il lutto?"
In questo modo, la divulgatrice e abitante della regione andina, Gioia Claro, nel suo racconto Memorie dell'incendio della Patagonia (incluso in questo libro) riflette sulle perdite materiali e simboliche lasciate dagli incendi, e sentenzia: "non c'è giustizia che ci restituisca ciò che abbiamo perso".

Fuochi ancestrali ed estrattivismo incendiario

Gli incendi intenzionali sono solitamente seguiti da un cambiamento nell'uso del suolo.
Le terre con foresta nativa che, perdendo il loro "valore di conservazione", non sono più coperte dalla Ley de Bosques, cambiano il loro status giuridico e possono essere sfruttate per scopi produttivi, turistici, immobiliari. In un contesto di alti prezzi delle materie prime agricole e di sviluppo basato sull'agrobusiness, gli incendi intenzionali nelle aree rurali e boschive servono ad estendere questo sistema produttivo alle regioni al di fuori delle pampas.
Nelle aree periurbane, per progetti di urbanizzazione, sviluppo di infrastrutture, espansione immobiliare e anche per il turismo 7.
Il fuoco su larga scala è funzionale all'estrattivismo. Questo processo si riferisce all'intensificazione, a partire dal ventunesimo secolo, dello sfruttamento di grandi volumi di risorse naturali che vengono esportate come merci. Sebbene la regione latino-americana abbia sempre avuto un inserimento nel mercato mondiale come esportatore di materie prime, questo concetto ci permette di comprendere le attuali dinamiche di accumulazione, basate sull'amplificazione dei processi di espropriazione territoriale e su una maggiore pressione sulle risorse naturali, che nel nuovo millennio ha adottato caratteristiche particolari (Gudynas, 2015; Svampa, 2016; Wagner, 2020). Alcune di queste caratteristiche sono l'approfondimento della nostra subordinazione nell’inserimento nel mercato internazionale; la reprimarizzazione e l'esterizzazione dell'economia; e il consolidamento, insomma, di un modello di produzione agroindustriale basato sulla monocoltura, altamente esigente di nutrienti, acqua e dipendente da sostanze chimiche per garantire il controllo delle specie. Alcuni degli elementi di questa matrice estrattiva possono essere osservati sempre più anche nelle città, quando il territorio urbano diventa un settore di rendita, la gestione pubblica apre la strada alla partecipazione privata e il capitale finanziario stabilisce le regole del gioco, replicando i processi di espropriazione 8.

L'avanzata della frontiera estrattiva utilizza quindi la generazione di incendi su larga scala. Ma qui è necessario un chiarimento. Come sottolineano Brián Ferrero, Bibiana Bilbao e Adriana Millán in "Sin fuego no hay isla". Gli usi del fuoco nel delta superiore del fiume Paraná (in questo libro), un incendio, una “quema” o un fuoco non sono la stessa cosa. Nel caso sottoposto a studio, le isole del fiume Paraná, l'incendio di campi o foreste è stata una pratica tradizionale svolta dai contadini per cucinare, per riscaldarsi, per generare fumo e spaventare gli insetti. Anche per pulire, in modo limitato e circoscritto, alcuni prati vicino alla casa 9. Tuttavia, in un contesto di grave siccità e deforestazione per espandere la frontiera agricola, qualsiasi scintilla è, potenzialmente, un incendio incontrollabile. Possiamo affermare, quindi, che un'altra delle cose che sono andate perdute con questa ondata ignea è la possibilità, per molte famiglie contadine, di continuare con le loro pratiche tradizionali di usare il fuoco senza essere individuate, perseguitate e punite.

Incendi e pandemia: due facce dell' "estrazione" del diritto alla salute

Sulla questione di ciò che si perde con ogni incendio, vogliamo sottolineare un ultimo aspetto: con gli incendi, perdiamo anche salute.
I fumi emessi dall'incendio contengono sostanze cancerogene. Dopo gli incendi che hanno interessato la città di Rosario e dintorni nel 2020, sono state riscontrate concentrazioni di particelle tossiche nell'aria a valori cinque volte superiori a quelli consentiti (Gabellini, 2020). Mentre il governo nazionale ci ha esortato a rimanere a casa per non sovraccaricare il sistema sanitario nel contesto della pandemia, i salotti, gli ospedali e le cliniche di Rosario sono stati sopraffatti da visite per malattie respiratorie, disagio oftalmologico, irritabilità e vertigini (Verzeñassi, 2020).
Se la pandemia ci ha mostrato qualcosa, è che la cura della salute umana va di pari passo con la cura degli ecosistemi e delle condizioni di produzione. Gli effetti distruttivi del modello estrattivista hanno un impatto crescente sui processi salute-malattia-morte e generano un crescente disagio nelle nostre società (Breilh, 2010; Borde e Torres-Tovar, 2017). Come mostra Delia Ramírez nel capitolo Piantagioni forestali a Misiones: un esercito in fiamme, la messa all'angolo – o accerchiamento dei beni comuni (Federici, 2020) – si esprime nel soffocamento che le comunità sperimentano quando il paesaggio delle piantagioni gli è imposto dall'industria agroforestale, nella stessa misura in cui si aggravano i deficit nei servizi di base, comprese le risorse per affrontare l'incendio.

Prima della pandemia, nel 2019, un rapporto pubblicato dalla Piattaforma intergovernativa sulla biodiversità e i servizi ecosistemici (IPBES) ha evidenziato, tra le altre questioni, che l'impatto umano sul pianeta stava portando tra 540 e 850 mila virus di origine zoonotica, che avevano il potenziale di "fare il salto" nella salute umana e diventare virus dannosi, proprio come è successo con COVID-19. Sebbene la pandemia sia stata senza precedenti nella sua portata, non è stata un fatto isolato, ma è stato un evento causato da cambiamenti climatici ripetutamente segnalati (IPCC, 2018) e da un deterioramento accelerato della biodiversità (Díaz et al., 2019; IPBES, 2019) che si combina con una crescente disuguaglianza sociale e concentrazione della ricchezza, sia tra paesi che all'interno di ciascuno di essi (Díaz et al, 2020). Come corollario, il gruppo di scienziati dell'IPBES ha sottolineato che non è più possibile pensare alla salute umana, a quella degli ecosistemi e alla salute degli animali in modo frammentario, ma che è necessario e urgente adottare l'approccio "one health" 10.

Durante le prime settimane di quarantena, in Argentina abbiamo creduto di essere di fronte a una sorta di "stato di emergenza sociale" che, sebbene improvviso e di portata limitata, ha compiuto passi decisi verso il rafforzamento di un sistema sanitario demolito da decenni di neoliberismo. Tuttavia, concentrati su un aspetto puramente sanitario della cura, ben presto abbiamo visto svanire l'illusione dello "Stato che si prende cura di noi", mentre raddoppiava il suo impegno nell'estrattivismo 11, rimaneva in silenzio di fronte all'avanzare degli incendi, si accordava sul pagamento del debito estero e confermava la soggezione a un modello che ammala, soffoca e uccide.
Nel contesto attuale, con i prossimi termini di pagamento al FMI, il margine per mettere in discussione questo modello estrattivista come l'unica via possibile di ingresso di valuta estera è ridotto, e ci spinge a prendere una posizione integrale contro il capitalismo predatorio che finanziarizza e mercifica ogni spazio della nostra vita.

Gli incendi visti con occhiali ecofemministi

Questa ondata di incendi ci ha anche mostrato i suoi impatti differenziati in termini di disuguaglianze sociali, divari di genere e discriminazione razziale.
Le varie modalità di relazionarsi con il fuoco – così come i vari modi di combatterlo – possono essere meglio comprese dai concetti e dalle nozioni dell'ecologia politica femminista latino-americana, dell'economia femminista e dell'ecofemminismo critico.

Amaia Pérez Orozco (2014), dalla visuale dell'economia femminista, sottolinea che stiamo assistendo a un momento storico segnato dal conflitto fra capitale e vita. Ciò significa che il recupero dei saggi di profitto del capitale avviene attraverso un feroce attacco alle nostre condizioni di vita. Però questo non ha un impatto uguale su tutti i settori della società ma, in una società eteropatriarcale in cui la divisione sessuale del lavoro determina che le donne e le collettività femminilizzate devono assumersi la responsabilità del lavoro riproduttivo, le cosiddette "esternalità negative" delle attività estrattive – che spesso alimentano gli incendi e distruggono i beni comuni della natura (es. i costi socio-ambientali non contemplati nel calcolo costi/benefici) – ricadono principalmente sulla collettività delle di donne e dei corpi femminilizzati, impoveriti, razzializzati (Fernández Bouzo, 2022).

Le convincenti voci di questo libro parlano più o meno direttamente degli usi differenziati e degli impatti del fuoco. Il capitolo, già menzionato, di Ferrero, Millán e Bilbao si riferisce ai modi in cui la divisione sessuale del lavoro e dello spazio fa sì che le donne, in modo tipico e tradizionale, usino il fuoco nello spazio domestico in modo controllato, sia per cucinare, riscaldare, spaventare gli insetti o persino bruciare la spazzatura. Questa modalità differisce dagli usi dispiegati dagli uomini dell'isola, che di solito bruciano nel quadro degli spazi che sono considerati di maggiore pericolo e / o per uso produttivo, legato al lavoro nei campi.

Allo stesso modo, quando gli impatti del fuoco si manifestano in incendi non intenzionali ma fuori controllo – o provocati da settori che cercano l'avanzamento delle frontiere estrattive – i compiti svolti dalle donne sono intensificati, poiché sono esortate a dispiegare forze protettive che garantiscano un minimo di sopravvivenza e sostenibilità della vita 12, in un contesto di minaccia ignea per la salute collettiva. In realtà, si tratta di compiti e responsabilità che comportano un sovraccarico di cure per queste donne, perché, quando il fuoco è in agguato, i processi distruttivi che producono malessere nella popolazione hanno un impatto in prima istanza sui corpi delle persone più vulnerabili di cui di solito si prendono cura: l'infanzia, i malati e gli anziani.

Inoltre, come Florencia Yanniello evidenzia nel capitolo Ardono le foreste andine della Patagonia. Incendi, cambiamenti climatici e accesso alla terra, il lavoro di cura femminilizzato non si limita solo all'assistenza sanitaria umana, ma coinvolge anche iniziative per la bonifica delle foreste, una volta che il fuoco è stato "combattuto" 13 dalla forza lavoro mascolinizzata che predomina nelle brigate. Alcune testimonianze incluse nel capitolo indicano che, sebbene le donne partecipino a iniziative di bonifica e di educazione ambientale intorno alle foreste, poche sono coinvolte nella progettazione dei piani d'azione per la gestione degli incendi e, ancor meno, fra coloro che lavorano come vigili del fuoco o nelle brigate forestali. In relazione a quanto sopra, negli ultimi 8 mesi, la brigata forestale Yeni Villafañe, in una pubblicazione di Facebook – che è riportata in questo libro – ha denunciato: "Storicamente, il campo degli incendi è legato all'istituzionalità patriarcale, ma questo è cambiato da qualche tempo. LO STIAMO CAMBIANDO".

Inoltre, quando la siccità si impone nei cicli perniciosi di incendi-siccità-alluvioni, diventa difficile garantire l'accesso all'acqua e anche qui le donne appaiono protagoniste della difesa dell'acqua e della sua gestione. Ecco perché non è strano notare che le donne della provincia di Misiones – come sottolinea il citato contributo di Delia Ramírez – nelle sieste assolate lavano i vestiti delle loro famiglie nei ruscelli, cercando di approfittare dei momenti in cui non c'è siccità, a scapito anche del proprio riposo.
Sofía Zaragocín illumina questo fenomeno del coinvolgimento differenziato delle donne nelle questioni legate all'acqua quando riflette sulla categoria corpo-territorio – coniata dai femminismi della comunità indigena di Abya Yala (Cabnal, 2016) – e introduce la nozione di acqua-corpo-territorio per sottolineare che "il corpo, come primo territorio ontologicamente connesso con l'acqua, raggiunge un'altra dimensione di territorialità" (Zaragocín 2018: 13).

Forse la difesa delle zone umide e la lotta per l'emanazione di una legge concordata che le protegga è una delle più grandi espressioni della nozione di acqua-corpo-territorio dei nostri tempi. Come sottolinea Melisa Argento nel capitolo Che ci lascino respirare ! L'espansione del conflitto socio-ambientale a Rosario e la ri-territorializzazione del "bene comune" fiume-isole-delta-zone umide (2020-2021) la problematizzazione pubblica degli incendi a Rosario ha riconfigurato il territorio fiume-isole-delta-zone umide, secondo una logica relazionale dove salute e ambiente sono stati collegati alla difesa del bene comune. L'intollerabilità di non poter respirare di fronte alla minaccia di incendi intenzionali dei pascoli per mano del settore agro-exportatore e del settore immobiliare, nel bel mezzo di una pandemia dovuta alla malattia respiratoria COVID-19, ha deciso la formazione di nuovi raggruppamenti sociali.
Tra questi, spiccano Rio Feminista e Red Ecofeministas del Litoral, collettivi che recuperano le voci delle donne che vivono nel Delta del Paraná e che sotto lo slogan "Siamo zone umide" si sono riuniti insieme ad altri attori sociali (partiti politici, sindacati, università, ecc.) nella rete organizzativa multisettoriale per le zone umide che, tra le altre iniziative nel calore delle fiamme, ha creato la prima Brigata Regionale di Difesa delle Zone Umide.
A questo punto, ci chiediamo: cosa facciamo di fronte al capitalismo incendiario (o piromane)?

Tutti gli incendi e la gestione del fuoco

Le azioni per prevenire e fermare gli incendi da parte dello Stato nazionale e degli Stati locali sono state contraddittorie e irregolari.
Nel 2013 è stato creato il Servizio nazionale di gestione degli incendi (SNMF), l'ente responsabile del coordinamento delle risorse necessarie per la prevenzione, l'allarme e il contrasto degli incendi boschivi.
Dopo un periodo di sottoutilizzazione del bilancio sotto il governo Cambiemos, nel 2022 i fondi per la gestione degli incendi sono stati aumentati in termini reali (scontando l'inflazione). Con l'aumento della superficie e dell'intensità degli incendi, alla fine del 2020 il Congresso ha modificato le norme di gestione degli incendi per impedire, per un periodo di 60 anni, il cambiamento di destinazione d'uso del suolo nelle superfici forestali che hanno subito incendi, cercando così di "scoraggiare" le pratiche estrattive. Nonostante questo quadro giuridico, lo stanziamento generale per la lotta antincendio è ancora insufficiente e, secondo il bilancio per il 2023, le risorse dovrebbero diminuire del 35% (Gardel, 2022). D'altra parte, il predominio che le province hanno sui beni naturali presenti nei loro territori limita il potere di azione delle agenzie centralizzate, un fatto che genera sovrapposizioni e mancanza di articolazione tra agenzie governative legate all'individuazione e alla lotta agli incendi (FARN, 2021, 2020). In generale, lo Stato, ai suoi diversi livelli, tollera – quando non sostiene – l'espansione delle attività produttive in nuovi territori (al fine di aumentare le esportazioni e le entrate valutarie), che genera condizioni permissive per la proliferazione degli incendi. L'omissione e la collusione dello Stato nei territori si traduce sia nella mancanza di misure per la prevenzione, sia in un potere di polizia molto limitato per controllare i responsabili, così la scarsità di risorse per avere aerei, idranti e operatori per combattere il fuoco.
Come mostrano Mariana Schmidt e Malena Castilla nel loro contributo Il fuoco che sorge dall'agrobusiness. Appunti al calore degli incendi delle foreste native nelle province di Chaco e Salta, Argentina, gli stessi funzionari provinciali responsabili della prevenzione e della riduzione dei disastri ripongono le loro speranze nell'arrivo casuale della pioggia come unico agente in grado di controllare il fuoco, spesso relegando il proprio ruolo in un luogo confuso e sussidiario.

Con le fiamme che avanzavano vicino alle loro case e i vigili del fuoco tardavano ad arrivare, molte persone sono uscite per combattere gli incendi, il più delle volte senza strumenti, senza addestramento o con poche conoscenze preliminari. Come ci mostra Joaquín Deon nel capitolo Organizzazione sociale di fronte ai disastri incendiari della capitale nelle montagne di Córdoba, da queste esperienze spontanee in province come Córdoba, sono state consolidate trenta nuove brigate comunitarie nella rete Creando Brigates, che propone una nuova espressione di azione collettiva, autoformazione e cura di sé. Prima con quello che avevano, oggi con più conoscenze e attrezzature, le nuove brigate forestali lavorano fianco a fianco con vigili del fuoco, guardie forestali e gente del posto. Da una di queste brigate spiegano:

Abbiamo imparato a fare perimetro, a usare il chicote [strumento manuale a frusta ignifuga. NdT] , a cercare zone sicure e a leggere mappe e venti. Abbiamo ottenuto attrezzature di sicurezza, abbigliamento adeguato e zaini d'acqua, grazie al contributo delle donazioni delle comunità e della società che sceglie di sostenerci (La Tinta, 2020).

L'impegno per un'ecologia politica del fuoco dalla prassi ecofemminista nei territori

In questo libro, intitolato Argentina in fiamme. Voci urgenti per un'ecologia politica del fuoco, abbiamo voluto contribuire con elementi per il necessario dibattito sull'ondata di incendi più devastante della nostra storia. Il collasso ecologico che stiamo vivendo ci impedisce di continuare a rifugiarci nel comfort di casa, perché quel comfort non esiste più. Con il caldo soffocante, senza luce, il fumo che filtra attraverso le finestre e le piaghe dei parassiti che invadono la città, non abbiamo più isole felici all'interno di questo sistema brutale. Come ci insegna la prassi degli ecofemminismi che emergono dai territori, stiamo assistendo a un momento storico in cui, più che mai, è evidente l'interdipendenza tra gli esseri umani e l'ecodipendenza dell'umanità rispetto ai beni comuni della natura per conseguire la sussistenza (Herrero, 2013). La posta in gioco non è niente di meno che la capacità di rigenerare le nostre vite in modo che siano vite degne di essere vissute.

Argentina in fiamme comprende otto casi di studio, sette in Argentina e uno nei dipartimenti di Santa Cruz e Beni, in Bolivia. In Affari che ardono. Incendi boschivi e agro-esportazione in Bolivia, Marielle Cauthin ci mostra come l'agroalimentare, l'estrattivismo, gli incendi e l'espropriazione non si limitino al livello locale, ma siano fenomeni che si estendono oltre i confini nazionali per diventare di ordine regionale. Sulla base di questi contributi, cronache, racconti, poesie scritte "con fumo e cenere" – parafrasando Sol Altamira, della Brigata Forestale Colibri – e contenuti che attivist*, brigatist* e organizzazioni hanno condiviso sui social network (e che abbiamo raccolto e ripubblicato), questo libro cerca di interpellare il lettore con una gamma più o meno ampia di formati testuali e varie immagini fornite dagli autori e dai collettivi partecipanti.

Scritto con l'urgenza dei territori in fiamme, Argentina en llamas ci invita a pensare agli incendi [a partire] dall’ecologia politica, come indica la frase resa popolare da molti dei collettivi nati nel calore della distruzione ignea: "Tutto il fuoco è politico". Decenni fa, l'ecologia politica ci ha proposto di comprendere il danno ambientale e le sue conseguenze per le diverse comunità nel quadro delle relazioni di potere che rivestono le controversie sull'accesso, il controllo, la gestione e la distribuzione delle risorse naturali. Oggi, un'ecologia politica ecofemminista del fuoco deve prendere la devastazione ambientale lasciata dagli incendi come terreno politico e come campo critico di azione.

Infine, abbiamo l'arduo compito di esplorare ciò che il fuoco ci lascia in termini di azione collettiva, un percorso già avviato dai movimenti urbani e femministi, dalle lotte contadine e indigene, nonché dalle resistenze contro la crisi climatica guidate dalle nuove generazioni (come i Jóvenes por el Clima Argentina, presenti anche in questo libro). È tempo di chiedere – come stanno facendo i collettivi del fronte Arde Córdoba e come riassume Joaquín Deon – che "dove c'era fuoco, la montagna ritorni e le persone rimangano", e di provare nuovi modi di esistere in comune, mettendo la sostenibilità della vita al centro del dibattito.

* Originale in spagnolo su Revista Cítrica, 22 luglio 2023.
** Traduzione di Ecor.Network.
*** Le foto che accompagnano il testo sono state scattate da Eugenia Neme durante gli incendi che hanno interessato la Regione Andina nel 2021.

Argentina en llamas. Voces urgentes para una ecología política del fuego
Marina Wertheimer e Soledad Fernández Bouzo (a cura di)
Editorial El Colectivo, giugno 2023 - 270 pp,
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Note:

1) Nel mentre, l'ex presidente brasiliano, Jair Bolsonaro, esprimeva davanti all'ONU la sua volontà di dare priorità alla crescita economica e allo sviluppo senza considerare la questione ambientale come parte della questione.

2) Inoltre, secondo gli ultimi dati diffusi dall'Istituto Nazionale per la Ricerca Spaziale (INPE) del Brasile, la deforestazione è arrivata a un nuovo record durante la prima metà del 2022, distruggendo quasi 4.000 chilometri quadrati di foresta, una cifra che rappresenta un 10% per cento in più rispetto allo stesso periodo dell'anno precedente. Durante il 21° secolo, almeno fino ad oggi, il Brasile ha perso quasi 30 milioni di ettari di foreste, di cui l'8% corrisponde a foreste e giungle dell'Amazzonia (Istituto Brasiliano di Geografia e Statistica, IBGE).

3) In quell'anno, secondo i dati forniti dall'Amministrazione dei Parchi Nazionali (APN) al Sistema Nazionale di Gestione degli Incendi (SNMF), l'area interessata era di oltre 326 mila ettari.

4) Nel libro "Il collasso ecologico è già arrivato" (2020), Maristella Svampa ed Enrique Viale recuperano opere come quelle di Naomi Klein e Naomi Oreskes ed Erik Conway per analizzare il percorso dei differenti negazionismi relazionati a problematiche ambientali e socio-sanitarie; tra questi, il negazionismo climatico.

5) Eventi come gli incendi – così come altri grandi disastri climatici – mettono in discussione anche la possibilità di continuare a pensare la natura come qualcosa di inerte ed esterno all'essere umano, caratteristica fondante della cultura occidentale coloniale-moderna, che ha sempre mantenuto una divisione ferrea tra “cultura” e ciò che chiamiamo “natura”.

6) In Argentina il termine ebbe qualche ripercussione quando la giornalista francese Marie-Monique Robin – regista di Il mondo secondo Monsanto (2008) – e la scienziata e attivista ecofemminista indiana Vandana Shiva annunciarono l'azione che stavano portando avanti nel 2016 dinanzi ai Tribunali internazionali dell'Aja. Tale azione ha cercato di riconoscere come ecocidio l'impatto negativo che la produzione di colture transgeniche con prodotti agrochimici ha sulla salute ambientale, indicando l'emergere di questo termine come una nuova figura giuridica con potenziale per condannare la violazione dei diritti umani e della natura.

7) A proposito del nesso estrattivismo-turismo-incendi, Mariano Pagnucco, nella sua cronaca "Che il mondo prenda fuoco mentre io posso farmi i selfie" (pubblicata in questo libro) riflette: “il turismo è anche saccheggio ambientale se lo si fa senza coscienza o con puro impeto estrattivista: arrivare, consumare, riposare e ripartire, anche se prende fuoco l'intero contesto naturale”.

8) Per quanto riguarda l'estrattivismo urbano e immobiliare, invitiamo il lettore a consultare: Pintos e Astelarra (2023), Rolnik (2021) e Vásquez Duplat (2017); tutti pubblicati dall'editoriale El Colectivo.

9) Le popolazioni contadine e indigene praticano l'abbruciamento fin dall'epoca coloniale per "pulire" la superficie da utilizzare per la coltivazione. In genere si effettuano in piccoli lotti, con pause e rotazione dei terreni.

10) A tal fine, l'Organizzazione delle Nazioni Unite per l'Alimentazione e l'Agricoltura (FAO), l'Ufficio Internazionale delle Epizoozie (OIE), il Programma delle Nazioni Unite per l'Ambiente (UNEP) e l'Organizzazione Mondiale della Sanità (OMS) hanno recentemente firmato un piano d'azione congiunto – chiamato, appunto, Una Sola Salute – con il quale si impegnano a “coordinare in egual maniera tutti i settori responsabili all'approccio richiesto dalle sfide sanitarie nell'interfaccia tra gli esseri umani, gli animali, le piante e l'ambiente” (FAO et al., 2022).

11) L'industria estrattiva primaria è stata uno dei pochi settori dell'economia che non si è fermata durante il periodo di quarantena, poiché le fumigazioni e le attività legate alla produzione, distribuzione e commercializzazione agricola, forestale e mineraria erano considerate "essenziali".

12) Con il termine “sostenibilità della vita”, l'economista femminista Amaia Pérez Orozco (2014) si riferisce al sostegno delle condizioni di possibilità di vite degne di essere vissute.

(13) Le virgolette qui introdotte hanno il significato di evidenziare l'idea che viene definita nel capitolo stesso circa il gergo bellico che si usa abitualmente nelle squadre per la gestione del fuoco. "Combattimento", "attacco", "fronte", "fuoco", sono parole che vengono usate frequentemente in diverse istanze in cui interagiscono i maschi, attraverso le istituzioni delle nostre società eteropatriarcali.