Los cuidados en y más allá del Antropoceno.
Un recorrido interdisciplinario ante las crisis socioecológicas
Philipp Wolfesberger, Olaf Kaltmeier e Ann-Kathrin Volmer
CALAS, CLACSO, 2024 - 368pp.
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INTRODUZIONE
Le fratture nell'Antropocene e le ricomposizioni delle cure
di Philipp Wolfesberger e Olaf Kaltmeier
Di fronte alle molteplici crisi socioecologiche, le relazioni fra umano - umano e non-umano nella natura hanno raggiunto punti di svolta allarmanti. Gli effetti della trasformazione umana dell'ecosistema nell'Antropocene aprono dibattiti sulle fratture nelle forme di vita, sui conflitti ambientali o sulla divisione delle discipline accademiche. In America Latina, in particolare, stanno emergendo proficui dialoghi di produzione di conoscenza negli interstizi e nelle confuse zone delle epistemologie e delle cosmovisioni.
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Ad esempio, nel femminismo comunitario delle donne indigene del Guatemala, la comunità umana non è intesa come tale, ma è intessuta in modi plurali di relazione. “L'obiettivo è quello di guarire come atto di rivendicazione personale e politico e di arricchire il tessuto della rete della vita” (Cabnal, 2018, p.102). Questa forma di cure, di alleanze territoriali e di un re/disimparare emancipatorio delle relazioni di sfruttamento riceve nuovi impulsi di fronte ai dis/equilibri ecologici globali causati dagli umani. Le cure, i loro significati e correlazioni con e nell'Antropocene sono al centro dei lavori raccolti nel nucleo di questo volume. All'inizio e alla fine, presentiamo contributi incentrati rispettivamente nei dibattiti sull'Antropocene e sulle crisi socioecologiche dell'America Latina. L'obiettivo è quello di formulare proposte concrete, ma anche di lasciare spazio a vie aperte per futuri intrecci concettuali tra l'Antropocene e le cure dal punto di vista delle scienze umane e sociali.
L'Antropocene dal punto di vista delle cure
L'Antropocene non è solo un termine epocale molto discusso, ma rappresenta anche un nuovo posizionamento per comprendere le forze ecologiche e il rapporto tra gli esseri umani e la natura. Per la prima volta i geologi non hanno denominato un cambiamento epocale della storia naturale in modo retrospettivo. L'era anthropos non ha alle spalle una lontana rottura con l'Olocene (iniziato oltre 11.000 anni fa), ma sta avvenendo proprio ora. I suoi punti di svolta possono essere vissuti in tempo reale e sono quindi anche intrinsecamente trasformativi e instabili.
Nell'iniziale storia concettuale dell'Antropocene, l'unico riferimento all'America Latina è stato il famoso incontro del Programma Internazionale Geosfera-Biosfera tenutosi nel 2000 a Cuernavaca, in Messico, dove il concetto ha vissuto il suo primo momento di gloria. Inizialmente, la reazione al termine “Antropocene” da parte delle scienze umane e sociali è stata piuttosto di riserbo. Le critiche riguardavano il carattere scientista e anglo-eurocentrico del dibattito, le linee delle prime pubblicazioni geologiche e le configurazioni del nascente Gruppo di Lavoro sull'Antropocene. Le generalizzazioni dei contesti globali e la predominanza tematica di pochi, così come l'insufficiente considerazione analitica dei modi di produzione capitalistici e dell'estrattivismo, tipici dei contesti coloniali, hanno rapidamente provocato una controversa accoglienza interdisciplinare.
I punti di critica più importanti, dalle scienze umane alle scienze sociali, si riferiscono ai presupposti universalistici, ovvero la presunta insipienza sull'eterogeneità delle ripercussioni regionali e locali dell'Antropocene, la scarsa attenzione alla partecipazione diseguale al cambiamento climatico causato dagli umani e dalle umane, nonché il disprezzo per le cosmovisioni alternative alla modernità. In tal senso è importante tenere conto dell'immaginario storico della natura nelle Americhe nei contesti coloniali e del capitalismo (Acker, Kaltmeier e Tittor, 2020).
I dibattiti si sono concentrati anche sulla definizione geologica o storica dell'inizio di un'era. Soprattutto tre approcci temporali risuonano con maggiore forza: le fasi dell'Intercambio Colombino (Crosby, 2003 [1972]), ovvero il brusco rimodellamento degli equilibri ecologici attraverso lo sfruttamento coloniale delle Americhe, la Rivoluzione Industriale europea a partire dal 1760 e poi, soprattutto, la Grande Accelerazione di tutti gli indicatori di impatti ambientali dopo il 1950. Da un lato, sono chiaramente evidenti le tendenze rivelate dalle scienze del sistema Terra, come il massiccio aumento dell'acidificazione degli oceani, le emissioni di CO2 provenienti dai combustibili fossili o l'estinzione di specie. D'altra parte, sono aumentati anche i fattori socioeconomici correlati alla crescita esplosiva della popolazione mondiale, come il consumo di acqua, l'urbanizzazione o, ad esempio, il turismo internazionale di massa.
Attualmente, la ricerca interdisciplinare nelle scienze umane e sociali approfondisce ampiamente l'Antropocene, diventato un “termine soglia” (Svampa, 2019, p.33), che ingloba molteplici crisi e interpretazioni. Allo stesso tempo, non è esente da critiche riguardo la mancanza di tangibilità associata ai modi di produzione capitalistici e alle cosmologie plurali (vedi Ulloa, 2017). I dibattiti critici sull'Antropocene in America Latina prestano particolare attenzione alle prospettive decoloniali e femministe, mostrando la loro relazione con altre narrazioni e logiche, come il Capitalocene (Moore, 2016), il Chthulucene (Haraway, 2016) o il Manthropocene (vedi Miranda Mora e Chaparro in questo volume). Pertanto, l'Antropocene non è sinonimo di una situazione di emergenza abituale e momentanea, ma si intende come una rottura (Horn e Bergthaller, 2019, p.10). In generale, la rottura può essere interpretata come la transizione improvvisa del potere trasformativo degli esseri umani sulla loro ecologia per influenzare il sistema Terra nel suo complesso (Hamilton, 2016, pp.97-98). Tuttavia, ciò tende a mettere in primo piano le questioni della scienza del sistema Terra sul cambiamento ambientale globale, oscurando la visione delle molteplici ontologie.
La metafora della rottura ecologica fa anche parte delle opere critiche sul capitalismo (Foster, Clark e York, 2010) in connessione con i dibattiti sul lavoro umano e la reificazione della natura. Le rotture metaboliche, secondo Karl Marx, appaiono «[...] dove una molecola dopo l'altra viene estratta attraverso il lavoro e la tecnologia per fornire all'umano delle cose, tuttavia i prodotti di scarto non ritornano affinché il ciclo possa rinnovarsi» (Wark, 2017, p.11). Questa problematica descrive metaforicamente l'approccio qui proposto per comprendere gli impegni interdisciplinari con le rotture intrecciate alle prospettive dell'Antropocene e delle cure. Anziché sollevare questioni tecniche del postumanesimo o attendere pazientemente un finale apocalittico, l'attenzione si concentra su approcci che rendono visibili pratiche trasformative e radicali per una critica socioecologica. Qui aggiungiamo piuttosto una “teoria bassa” (Wark, 2017, p.15) davanti alle grandi teorie di portata globale. Senza negare l'importanza degli eventi planetari o perdere di vista lo sviluppo globale, una visione storicamente situata permette di affinare l'analisi e di concretizzare il lavoro concettuale necessario. Le fratture metaboliche delle disuguaglianze socioecologiche possono essere analizzate dall'America Latina verso molti siti di trasformazione ecologica, ad esempio nell'estrazione industriale mineraria del rame e del litio, nelle ondate di siccità o nelle monocolture, nell'industria della soia in Argentina (vedi Zarrilli in questo volume), o nella deforestazione dell'Amazzonia (vedi Horta Duarte in questo volume).
Nonostante le connessioni globali, le molteplici crisi socioecologiche non si verificano ovunque con la stessa intensità ed estensione. Anche la responsabilità dell'aumento massiccio delle emissioni di CO2 non è distribuita equamente tra tutte le regioni del mondo, il che evidenzia anche il ruolo della geopolitica dell'Antropocene.
Il Giorno del Debito Ecologico, ovvero la data in cui l'umanità ha esaurito tutte le risorse biologiche che la Terra può rigenerare in un anno, è stato raggiunto molto prima nei principali paesi del Nord del mondo. Anche i rispettivi modi di produzione sono oggetto di critiche da parte di ampi settori delle scienze e dei movimenti sociali.
Davanti al collasso degli ecosistemi, alle ripercussioni dei cambiamenti climatici e alle molteplici crisi socioecologiche si posizionano le cure e le prospettive femministe ed ecologiste. Le cure sono etica, pratiche e processi per sostenere la vita, integrati in reti collettive e planetarie. I dibattiti di rilievo sulla cura come approccio analitico nascono da due linee diverse ma complementari degli studi femministi a partire dagli anni Settanta. Da un lato i dibattiti su un'etica della cura tra socio-psicologia e filosofia morale e, dall'altro, i progressi femministi nel marxismo che rivelano le operazioni del patriarcato nel lavoro produttivo a partire dalle scienze sociali e umanistiche.
L'etica della cura è stata inaugurata dal lavoro di Carol Gilligan (1982), che ha dimostrato come una morale unica, derivata da questioni di giustizia, nasconda e discrimini “la voce diversa” delle donne. I suoi progressi sono stati inizialmente celebrati per le sue rivelazioni sull'androcentrismo nei progetti di ricerca socio-psicologica, ma successivamente sono stati molto criticati per aver ridotto all'essenziale una presunta etica femminile della cura in contrasto con un'etica maschile della giustizia. Joan Tronto (Fisher e Tronto, 1990; Tronto, 2013) cerca, ad esempio, di recuperare un'etica della cura ancorata alle pratiche relazionali della cura stessa e all'interdipendenza delle responsabilità, senza naturalizzare le pratiche come femminili o rendere invisibili i contributi delle donne.
La prospettiva femminista e marxista si concentra meno sulla concettualizzazione astratta delle questioni morali, ma pone invece l'accento sul lavoro riproduttivo e domestico, sul patriarcato del salario e sulla divisione sessuale del lavoro (Federici, 2013). La critica fondamentale è rivolta alla dicotomia tra lavoro produttivo retribuito e lavoro riproduttivo non retribuito. Nella produzione capitalistica, il lavoro femminilizzato - ovvero i compiti di cura svolti principalmente dalle donne - è svalutato dalla mancata retribuzione e dalla reclusione nella sfera privata delle case e delle famiglie. Il valore di questi lavori è ascritto ai lavori retribuiti nell'ambito maschile della produzione. Un aspetto non secondario è la divisione delle catene internazionali del lavoro di cura, che inscrive le relazioni lavorative diseguali dell'assistenza ad anziani, bambini o alla salute, tra le altre cose, nelle dinamiche della globalizzazione, dell'esternalizzazione e della migrazione. È qui che risiede anche, e ancora oggi, l'ingiusta divisione sessuale del lavoro salariato tra uomini e donne. Karina Batthyány (2020) definisce questa visione analitica dell'assistenza come “economia della cura”. La decostruzione del lavoro riproduttivo incentrato sulla vita stessa mostra alternative valide per superare i limiti del lavoro produttivo nei sistemi capitalistici. Altri punti di vista riassumono la cura come una componente centrale del benessere e come un diritto, entrambi incentrati sui regimi sociali, sul ruolo della famiglia e dello Stato o legati a questioni di diritti universali e individuali. L'ultimo punto di vista di Batthyány consiste nella già citata etica della cura. Negli ultimi anni, il campo dell'etica della cura è diventato un crogiolo di discipline e approcci trasversali, in cui le separazioni concettuali tra lavoro riproduttivo ed etica della cura si confondono (Arango e Molinier, 2011; Paperman e Molinier, 2020).
L'ecofemminismo (Mies e Shiva 2014) mette in relazione la colonizzazione delle donne con lo sfruttamento predatorio della natura. A partire dagli anni Ottanta, gli studi femministi hanno apportato concetti preziosi per affrontare i contesti del collasso degli ecosistemi e il cambiamento climatico dal punto di vista dell'attivismo, dei movimenti sociali e del mondo accademico.
Gli approcci ecofemministi sottolineano i meccanismi socio-politici, epistemologici e sistemici che mantengono a galla il sistema capitalista mentre distrugge irreversibilmente le proprie basi materiali planetarie. Partendo dall'America Latina si concettualizza un fruttuoso e originale incrocio tra i dibattiti femministi e la produzione del comune, lontano dal binomio mercato capitalista e Stato (Menéndez e Conze, 2021).
Collegando la dimensione riproduttiva alle relazioni indigene-comunitarie, questa linea pone la vita stessa al centro e offre alternative concettuali e pratiche all'estrazione e allo sfruttamento della natura. In questo modo, la sostenibilità umana si intreccia con la difesa del territorio e la riproduzione con le cure (Vega Solís et al., 2018). La cura comunitaria enfatizza le pratiche e le idee cooperative e comunali nella realizzazione della cura stessa. La distinzione tra il pubblico, come campo delle istituzioni organizzate in sistemi statali, e il comune, come capacità di organizzare la riproduzione collettiva senza intermediari, determina questo dibattito sulle cure (vedi Ferreyra in questo volume).
I femminismi comunitari, citati all'inizio, mettono in gioco le cosmologie indigene e una comprensione ampia delle ontologie plurali, che danno impulso alla resistenza di fronte alle crisi socioecologiche. Per questo, le prospettive del corpo-territorio (vedi Rashkin in questo volume) di Cabnal, tra le altre, sono cruciali quanto gli stili di vita andini del Buen Vivir (vedi Kaltmeier in questo volume) o la comunanza del sud del Messico (vedi Wolfesberger in questo volume). Il lavoro di cura non è essenzialmente femminile, né si colloca nell'ambito della sfera privata. Un'etica della cura, come quella proposta ad esempio da Tronto, dimostra la sua capacità di connettersi con l'interdipendenza, la reciprocità o la territorialità. Senza predefinire le cure o farle dipendere da presupposti chiusi per unificare questo volume, i contributi dedicati alla discussione delle cure si fanno evidenti nella pratica relazionale tra l'essere umano e la natura.
Le forme del pluriverso (Escobar, 2018) sono in primo piano, così come le prospettive più-che-umano o multispecie (vedi Rico e, in modo critico, Antweiler in questo volume).
Concetti chiave, affrontando le crisi socioecologiche
Quali connessioni possono essere elaborate da una prospettiva interdisciplinare tra le fratture dell'Antropocene, le concezioni e le pratiche della cura? Come possono avvenire i cambiamenti di prospettiva verso forme di vita organiche che non impongano approcci o soluzioni antropocentriche o meramente tecniche? Come si possono comprendere le crisi socioecologiche partendo dalle diverse discipline? I contrasti illustrano gli attuali dibattiti, senza pretendere di essere completi e senza una conclusione definitiva. I contributi qui presentati sono emersi dalla conferenza inaugurale della Piattaforma per il dialogo del Laboratorio “L'Antropocene come crisi multipla: prospettive latinoamericane” tenuta dal CALAS, presso l'Università di Guadalajara nell'aprile 2022.
Questa raccolta di contributi concettuali, saggi politici e studi di casi storicamente contestualizzati può essere suddivisa in tre grandi gruppi:
- Controversie concettuali sull'Antropocene
- Cure relazionali come campo di resistenze
- Affrontare le crisi socioecologiche.
L'idea principale è quella di combinare testi che si concentrano nei dibattiti sull'Antropocene, contributi sulle cure e quelli che enfatizzano le crisi socioecologiche. Abbiamo aggiunto, nelle transizioni tra i gruppi, capitoli che applicano integralmente le tre tematiche.
Il primo blocco mette in evidenza importanti dibattiti sull'Antropocene, utilizzando linee argomentative molto varie e persino opposte per mostrare anche l'ampiezza del tema e le sue sfide concettuali. Mentre il saggio introduttivo anticipa un consolidamento dei lavori sull'insieme dell'Antropocene e delle cure, i due contributi successivi offrono una visione dell'Antropocene antropologica e storica per presentare i diversi approcci allo stesso.
L'articolo di Olaf Kaltmeier accentua la tangibilità tematica dei contributi interdisciplinari. Con una visione pluriversale, pone la vita stessa al centro dell'azione politica nell'Antropocene. Il lascito della modernità, con i suoi presupposti meccanicistici causa della scissione tra cultura e natura, ha lasciato quest'ultima gravemente danneggiata, come le zone di sacrificio, dove la devastazione dello sfruttamento in cambio della crescita economica in altri luoghi si intrecciano con una politica di morte. Le aree di sfruttamento massivo delle risorse stanno generando importanti movimenti di resistenza che estendono la loro azione politicizzando le relazioni di tutti gli esseri viventi in natura. L'Antropocene universalista deve essere abbandonato come concetto dal significato univoco, per diventare un termine pluriversale e critico che incorpori adeguatamente la cura per la vita nelle aree comuni di contatto tra cosmovisioni, al fine di aprire la strada a pratiche trasformative.
Anche il rapporto umano-natura e gli approcci multispecie sono al centro del contributo di Christoph Antweiler. In una raccolta di concettualizzazioni dell'Antropocene, partendo dalla storia delle idee del Nord Globale, illustra la connessione tra le dinamiche del tempo profondo e l'impatto della progettazione del futuro umano sugli habitat locali. Sebbene critico nei confronti dell'idea di un approccio globale unico per tutti, sostiene una forma di universalismo legato all'era geologica che include le particolarità senza eradicarle. Propone di mantenere la divisione tra umano e non-umano a fini analitici e contrasta il problema della semplificazione delle relazioni complesse a livello globale. L'antropologia farebbe quindi un passo verso la geologia sotto forma di una geoantropologia, rendendo possibile l'analisi delle nicchie che quest'ultima lascia nelle sue problematizzazioni dell'Antropocene.
Di fronte a questo richiamo, José Augusto Pádua sostiene che il concetto di Antropocene dovrebbe trascendere l'ambito delle scienze naturali per collocarsi storicamente e seguire il proprio percorso all'interno di altre discipline. Sottolinea l'importanza della capacità tecnica di raccogliere dati sugli effetti globali della trasformazione ecologica a partire dalla seconda metà del XX secolo. Tuttavia, alla macrovisione globale dell'Antropocene non va aggiunta, dal punto di vista delle scienze sociali e umanistiche, una visione locale dei suoi attori e processi, confrontando le periodizzazioni globali con le storie locali. I fattori concreti dimostrano che, a partire dall'industrializzazione europea e dal colonialismo, il Brasile ha partecipato in misura relativamente modesta ai cosiddetti inizi della trasformazione ecologica globale. Nel XIX secolo, il boom della produzione di caffè e il suo ruolo nella vita urbano-industriale, così come quello del gaucho, segnano momenti importanti dell'estrattivismo, ma con un impatto ancora modesto sulla deforestazione. L'ingresso del Brasile nella Grande Accelerazione è stato accompagnato da contesti socio-economici di inflazione, da un modello sviluppista e da cambiamenti nel consumo interno, nonché dall'intensificazione dello sfruttamento eccessivo delle risorse primarie.Questa situazione ambientale allarmante produce inoltre insicurezza nel processo decisionale sui prossimi tempi cruciali.
Il secondo blocco è composto da articoli che ruotano attorno alle cure in risposta alle crisi socioecologiche.
Si oppongono criticamente a una concezione dell'Antropocene nel senso delle scienze del sistema Terra globale e si concentrano sulle logiche capitalistiche e sulle loro ripercussioni nella vita comunitaria e sulle relazioni di genere. I contributi includono proposte concettuali concrete di fronte alle molteplici crisi, supportate da riferimenti ed esempi empirici. I capitoli di Antje Linkenbach, di Ana María Miranda Mora e Amneris Chaparro Martínez intrecciano, all'inizio e alla fine del blocco, i dibattiti sull'Antropocene e sulle cure. I contributi di Philipp Wolfesberger e Marta Clara Ferreyra Beltrán si concentrano sulle cure di fronte alle sfide socioecologiche e allo sfruttamento capitalistico.
Antje Linkenbach sostiene, da una prospettiva geo-socio-storica, un approccio situazionale alle ripercussioni ecologiche nell'Antropocene. Il suo contributo instaura un dialogo orizzontale tra l'India e la collettività delle zone autonome del Messico. Le esperienze delle comunità indigene Adiva trovano, nelle forme di vita zapatiste, delle controparti fruttuose per comprendere le pratiche collettive nel quadro di una Democrazia Ecologica radicale. La profonda interconnessione dell'autogoverno locale tra esseri umani e non umani, combinata con l'autogoverno locale, dimostra la sua validità per navigare tra le tempeste capitalistiche predatorie. Il rispetto per tutti gli esseri planetari contrasta i modelli di sviluppo che reificano le risorse e la natura. I dialoghi sui concetti di risonanza e sull'etica della cura sostengono la prospettiva localmente situata, senza perdere di vista gli effetti e gli eventi globali.
Sulla stessa linea, il contributo di Philipp Wolfesberger affronta la crisi socioecologica. Invece della risonanza, riprende le idee e le pratiche della comunanza del sud del Messico per intrecciarle con le cure relazionali. Sviluppa così la nozione di reciprocità radicali per ripensare una solidarietà delle istituzioni. Gli Stati continuano ad essere importanti terreni di scontro per gli interessi sociali (vedi anche Pádua), nonostante la globalizzazione delle relazioni economiche. Il doppio movimento dello Stato consiste da un lato nella sua responsabilità di salvaguardare il modello capitalista e coloniale di produzione e, dall'altro, nella sua rilevanza come luogo di decisioni politiche e richieste vincolanti concrete di fronte alle sfide materiali dell'Antropocene. La riconcettualizzazione delle istituzioni aiuta a cogliere la plasticità dello Stato e richiede di riconciliare le idee di solidarietà, reciprocità e cura.
Il contributo di Marta Clara Ferreyra Beltrán presenta il quadro del comune come ambito per concettualizzare le cure, al margine delle logiche capitalistiche. Allo stesso modo in cui i contributi precedenti enfatizzano la nozione di relazione tra chi cura e chi è curato, Ferreyra Beltrán problematizza il lavoro di cura da una prospettiva femminista. I territori materiali e immateriali, come gli affetti e le emozioni, definiscono le cure come base del bene comune, come un bene in sé. Il comune si distingue per una forma di collettività lontana dallo Stato nella sua concettualizzazione dei beni pubblici, e anche lontana dal mercato nella sua reificazione e mercificazione in servizi privati. La cura non può rimanere nell'ambito privato, né appellarsi semplicemente all'istituzionalizzazione della sua distribuzione. Solo il comune permette l'interdipendenza collettiva per collocare il lavoro di cura come attività sostanziale per la vita.
Ai dibattiti sull'etica della cura, la riproduzione della vita e il lavoro di cura si aggiunge l'articolo sull'interrelazione tra le logiche del capitalismo e la logica di genere. La proposta di Ana María Miranda Mora e Amneris Chaparro Martínez, sul concetto di capitalismo di genere, punta all'intersezione delle molteplici repressioni e violenze legate alle pratiche e alle idee consolidate della divisione del lavoro di genere e della divisione tra umanità e natura. La produzione capitalista è intrinsecamente connessa alle asimmetrie di genere tra il maschile e la costruzione del suo “altro”, il femminile. La natura come terreno dei corpi femminilizzati è sfruttata dalla cultura, associata al maschile. Al contrario, le cure intese come pratiche di rifugio si presentano come spazi in cui le scissioni dell'ordine capitalista e del mandato di genere non possono prosperare. L'ecofemminismo e i femminismi comunitari sono due esempi di come le donne rendono possibili forme di rifugio dalla violenza ambientale e materiale.
Nella terza e ultima sezione di questo volume cerchiamo di concretizzare i dibattiti concettuali e presentare studi specifici sulle sfide e la portata delle crisi socioecologiche. Il blocco inizia con un contributo transitorio della sezione tematica precedente, che unisce le sfide dell'Antropocene alla cura del territorio. I contributi successivi pongono le crisi sociologiche al centro delle loro analisi. L'insieme mostra le ripercussioni della trasformazione ecologica in Colombia, Argentina, Brasile e Messico, con prospettive di antropologia, storia, geografia e studi cinematografici.
Lo studio sul campo condotto nella zona rurale di Nariño, nel sud della Colombia, presenta la cura come categoria territoriale e multispecie sulla base di osservazioni partecipative e analisi del discorso nella produzione agricola del caffè. Tyanif Rico esplora come il concetto di cura sia stato arricchito dai dibattiti delle scienze umane ambientali per analizzare i quadri politici ed epistemici determinanti nei conflitti con l'industria mineraria nella regione. Le fattorie, in quanto spazi chiave delle relazioni territoriali, sono luoghi di pratiche cicliche e relazioni simbiotiche con la natura. La produzione agricola non può essere compresa separatamente dalla collettività umana, sottolineando il ruolo e la funzione dell'acqua e il potenziale di apprendimento della montagna per una relazione più che umana.
Il testo di Adrián Zarrilli si concentra sulla regione del Gran Chaco, al confine settentrionale dell'Argentina, per analizzare le cause e gli effetti dei conflitti ambientali nel contesto dell'espansione della produzione di soia a partire dagli anni Novanta. Al conflitto ambientale per l'appropriazione dei proventi derivanti dalle risorse naturali si aggiunge il carattere distributivo sulle ripercussioni di alcuni settori colpiti. La "agriculturalizzazione", l'intensificarsi della monocoltura della soia e la commistione con elementi di finanziarizzazione rendono l'area produttiva non dipendente dalla proprietà terriera, ma dalla capacità produttiva-imprenditoriale di organizzare contratti. Alcuni effetti delle pratiche estrattiviste sono la deforestazione, la conseguente perdita di biodiversità, l'abbandono della microproduzione rurale e la migrazione verso le città. La lotta per il territorio riunisce un'ampia gamma di movimenti e organizzazioni contadine. La resistenza contro le azioni dello Stato e dei gruppi di potere sta provocando una crescente politicizzazione nella regione, soprattutto di fronte al problema delle località colpite da fumigazioni e pesticidi.
La deforestazione è anche al centro dell'analisi cartografica del Brasile effettuata da Regina Horta Duarte. Di fronte all'aggravarsi del problema, l'Istituto Nazionale di Ricerche Spaziali (INPE) è stato il luogo di consolidamento di diversi movimenti ambientalisti. La raccolta sistematica di dati ha permesso di concretizzare i livelli di trasformazioni ecologiche preoccupanti, a partire dalla Grande Accelerazione, storicamente situata (come sostiene Pádua). Dal 2015 l'iniziativa MapBiomas è stata fondamentale per la mappatura scientifica delle azioni di conservazione. La capacità tecnica di generare e analizzare dati apre solo una prospettiva e aggiunge dettagli a un problema come la deforestazione dell'Amazzonia, ma da sola non può apportare cambiamenti. Sono necessarie l'iniziativa politica e la coscienza sociale per ridefinire il rapporto con l'ambiente naturale.
Dall'Argentina e dal Brasile, dalle discipline della storia e della cartografia passiamo al contributo sugli studi cinematografici del Messico. L'articolo di Elissa J. Rashkin ci invita a riflettere sul rapporto tra violenza antropogenica e le cure di fronte alle molteplici crisi.La sua analisi di quattro film di finzione del cinema messicano contemporaneo mostra i diversi approcci alla degenerazione degli ecosistemi sotto la logica dello sfruttamento. L'esame critico riprende il concetto femminista di corpo-territorio e lo collega alle problematiche della sostenibilità della vita e al necro-potere (come abbiamo visto nel saggio iniziale di Kaltmeier). Le storie di parentela e i legami affettivi sono forme di contro-potere nelle resistenze alla distruzione ambientale causata dall'estrazione mineraria o dalla criminalità organizzata.
Lungi dal chiudere il dibattito, apriamo piuttosto un dialogo sui possibili collegamenti a partire dalle problematiche inaugurate dall'Antropocene e dalle possibilità offerte dalle cure intese come pratica di resistenza e guarigione. I contributi di questo volume consentono letture incrociate di contenuti e linee argomentative diverse, o simili, al di là del raggruppamento proposto. Il volume rende visibili le fratture disciplinari e concettuali, ma offre anche possibilità di nuove connessioni. Da un lato, troviamo molteplici applicazioni dei dibattiti aperti dal concetto di Antropocene, dall'altro, vengono criticati aspetti dell'Antropocene a partire dal concetto stesso. In particolare, le logiche capitalistiche, patriarcali, coloniali ed estrattiviste, ma anche neoliberiste, fanno parte di questa critica. Le cure, sia come etica, sia come pratica riproduttiva o come relazione interdipendente, continueranno a segnare lo schema interdisciplinare per affrontare le crisi socioecologiche da una prospettiva trans-regionale. Le fratture sono dinamiche e trasformabili, e per questo è urgente affrontarle.
* Traduzione di Marina Zenobio per Ecor.Network.
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